بسم الله الرحمن الرحيم
ஜுஸ்உல் பர்தீஜீ ஃபில்மராஸீல் வல்அஸானீதிஸ் ஸஹீஹா
அஹ்மத் பிறப்பு ஹிஜ்ரி 164
இறப்பு ஹிஜ்ரி 241
வயது: 77
பின் ஹாரூன் பின் ரவ்ஹ்-அபூபக்ர்-அல்பர்தீஜீ எனும் ஹதீஸ்துறை அறிஞர் ஹதீஸ்கலை பற்றி சில நூல்களை தொகுத்துள்ளார். அவரின் சில குறிப்புகளை அறிவிப்பாளர்கள் பற்றிய நூல்களில் அறிஞர்கள் கூறியுள்ளனர்.
சில முர்ஸலான அறிவிப்பாளர்தொடர்கள் எவை, சரியான அறிவிப்பாளர்தொடர்கள் எவை என்பது பற்றி இவர் குறிப்பிட்டுள்ளதை சில ஹதீஸ்கலை நூல்களில் நாம் பார்க்கலாம். இன்ஷா அல்லாஹ் இவை நமது ஹதீஸ் ஆய்வுக்கு தேவைப்படும் என்பதால் இதை பதிவு செய்கிறோம்.
இவரின் பிறப்பு ஹிஜ்ரி 230 க்குள் என்றும், இறப்பு ஹிஜ்ரி 301 என்றும் இவரைப் பற்றிய வரலாற்றுத் தகவல் உள்ளது.
இவர் பஃக்தாத், மக்காவில் தங்கியுள்ளார். மேலும் மதீனா, ஷாம், எகிப்து, ஈராக் போன்ற பல பகுதிகளுக்கும் பயணம் செய்துள்ளார்.
இவர் ஹாஃபிள் (ஆயிரக்கணக்கான ஹதீஸ்களை மனனமிட்டவர்), பலமானவர், ஆதாரம் கொள்ளக்தக்கவர் என்ற கருத்தில் அபுஷ்ஷைக் அஸ்பஹானி, அபூபக்ர் இஸ்மாயீலீ, தாரகுத்னீ,பிறப்பு ஹிஜ்ரி 306
இறப்பு ஹிஜ்ரி 385
வயது: 79
கதீப் பஃக்தாதீ, தஹபீ பிறப்பு ஹிஜ்ரி 673
இறப்பு ஹிஜ்ரி 748
வயது: 75
போன்ற பலரும் கூறியுள்ளனர்.
இப்னு ரஜப் அவர்கள், இவர் இலலுல்ஹதீஸ் துறையில் முக்கிய அறிஞர் என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்.
(நூல்கள்: ஸியரு அஃலாமின் நுபலா-14/122, ஷரஹ் இலலித்திர்மிதி-2/683)
மூலம்: https://ketabonline.com/ar/books/102350/read?part=1&page=1
1 . முன்கதிஃ என்பதின் விளக்கம்:
முன்கதிஃ என்பது நபித்தோழரை அடுத்து வந்த தாபிஈ அல்லது அவர்களுக்குப் பிறகு வந்தவர்களின் சொல் அல்லது செயல் ஆகும்.
(இது இவரைப் போன்ற வேறு சிலரின் வழக்குச் சொல் ஆகும். தாபிஈன்களின் சொல் செயல் குறித்த செய்திகளுக்கு மக்தூஃ என்று நாம் கூறுகிறோம். அறிவிப்பாளர்தொடரின் இடையில் ஏதேனும் இடைமுறிவு ஏற்பட்டால் அதை முன்கதிஃ என்று நாம் கூறுகிறோம்.)
2 . ஹஸன் பஸரீ (ரஹ்) அவர்களின் அறிவிப்புகள் பற்றி சில தகவல்:
ஹஸன் பஸரீ (ரஹ்) அவர்கள், இம்ரான் பின் ஹுஸைன் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கும் செய்திகள் விமர்சனத்திற்குரியவை. காரணம் ஹஸன் அவர்கள், இம்ரான் பின் ஹுஸைன் (ரலி) அவர்களிடம் நேரடியாக ஹதீஸைக் கேட்டதில்லை. பலமானவர்களின் அறிவிப்பாளர்தொடரில் இருவருக்கும் இடையில் ஸிஃமாவை கூறவில்லை. இருவருக்கும் இடையில் ஹய்யாஜ் பின் இம்ரான் இடம்பெறுவார்.
(உ.ம்) கதாதா அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கும் மஃமர் அவர்களும் மற்றவர்களும், ஹஸன் பஸரீ —> ஹய்யாஜ் பின் இம்ரான் —> இம்ரான் பின் ஹுஸைன் (ரலி) என்ற அறிவிப்பாளர்தொடரில் அறிவித்துள்ளனர்.
பார்க்க: அபூதாவூத்- 2667.
கதாதா —> ஹஸன் பஸரீ —> ஸமுரா (ரலி) என்ற அறிவிப்பாளர்தொடர் சரியானதல்ல.
ஏனெனில் இந்தச் செய்திகளை ஹஸன் பஸரீ அவர்கள் ஒரு நூலிலிருந்து எடுத்தார். மேலும், ஹஸன் பஸரீ அவர்கள், ஸமுரா (ரலி) அவர்களிடமிருந்து “அகீகா-குழந்தை பிறந்தவுடன் ஆடு அறுப்பது-தொடர்பான ஒரே ஒரு ஹதீஸைத் தவிர” வேறு எதையும் செவியுற்றதாக மஹ்ஃபூல் எனும் முன்னுரிமை பெற்ற செய்திகள் இல்லை. மேலும் ஹஸன் அறிவிக்கும் அகீகா பற்றிய அறிவிப்பாளர்தொடரும் சரியானதல்ல. இதை குறைஷ் பின் அனஸ் என்பவர் அஷ்அஸ் —> ஹஸன் பஸரீ —> ஸமுரா (ரலி) என்ற அறிவிப்பாளர்தொடரில் அறிவித்துள்ளார். இவரைப் போன்று வேறு யாரும் அறிவிக்கவில்லை. எனவே இது தவறாகும்.
பார்க்க: திர்மிதீ-182, …
“இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) எங்களுக்கு உரை நிகழ்த்தினார்கள்” என்று ஹஸன் பஸரீ அவர்கள் கூறியதாக ஹுமைத் அத்தவீல் அறிவித்துள்ளார்.
இதன் மூலம் ஹஸன் பஸரீ அவர்கள் கூற வந்தது பஸராவாசிகளான எங்களுக்கு என்பதாகும். (அந்த இடத்தில் ஹஸன் பஸரீ அவர்கள் இருக்கவில்லை. தன் ஊர்வாசிகளை தான் இதில் குறிப்பிடுகிறார்.)
…
جزء البرديجي في المراسيل والأسانيد الصحيحة .. جمعي وترتيبي
مَعْرِفَةُ الْمُتَّصِلِ مِنَ الْحَدِيثِ
وَالْمُرْسَلِ وَالْمَقْطُوعِ وَبَيَانُ الطُّرُقِ الصَّحِيحَةِ
تَأْلِيفُ
الْحَافِظِ أَبِي بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنِ هَارُونَ الْبَرْدِيجِيِّ
المتوفى سنة 301 هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على مَن لا نبيَّ بعده، وعلى آله وصحبه ومَن تبع هديه … وبعد،
المتصل والمرسل والمقطوع
الحديث المنقطع
قال البرديجي: المنقطع هو المضاف إلى التابعي فمَن دونه قولاً له أو فعلاً ( [1] ) .
الحسن البصري
قال البرديجي: الحسن، عن عمران: فيه نظر. لأنَّ الحسن يروي، عن هياج، عن عمران، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «نهى عن المثلة». رواه معمر وغيره، عن قتادة بهذا. ولا نعلم حديثًا رُوي عن الحسن أنه قال: «سمعتُ عمران بن حصين» مِن حديث الثقات أصلاً ( [2] ) .
قال: وقتادة، عن الحسن، عن سمرة: فليست بصحاح، لأنه مِن كتاب. ولا يُحفظ عن الحسن عن سمرة حديث يقول فيه: «سمعتُ سمرة»، إلاَّ حديثًا واحدًا وهو حديث العقيقة، ولا يثبت. رواه قريش بن أنس، عن أشعث، عن الحسن، عن سمرة. ولم يروه غيره، وهو وهم ( [3] ) .
قال: فأمَّا حديث حميد الطويل، عن الحسن قال: «خطبنا ابن عباس»، فإنما خطب أهل البصرة ( [4] ) .
وذكر البرديجي أنَّ الحسن لم يسمع مِن أبي هريرة ( [5] ) .
قال: والمقطوع الذي صح عن الحسن سماعًا مِن الصحابة: أنس، وعبد الله بن مغفل، وعبد الرحمن بن سمرة، وأحمر بن جزء ( [6] ) .
حميد الطويل
قال البرديجي: لا يُحتج مِن حديث حميد إلا ما قال: «ثنا أنس» ( [7] ) .
ابن جريج
قال البرديجي: لم يسمع ابن جريج مِن مجاهد إلا حرفًا واحدًا ( [8] ) .
أبو إسحاق السبيعي
قال البرديجي: سمع أبو إسحاق مِن الصحابة مِن: البراء، وزيد بن أرقم، وأبي جحيفة، وسليمان بن صرد، والنعمان بن بشير – على خلاف فيهما – وعمرو بن شرحبيل. قال البرديجي: قيل: إن أبا إسحاق لم يسمع مِن سليمان بن صرد. وقيل: إنه لم يسمع مِن النعمان بن بشير، يدخل بينه وبينه رجل مِن بجيلة. وروى عن جابر بن سمرة، ولا يصح سماعه منه. وقد رأى علي بن أبي طالب، ومعاوية، وعبد الله بن عمرو. وجالس رافع بن خديج. وقال: لم يسمع أبو إسحاق مِن علقمة حرفًا، ولا مِن عطاء بن أبي رباح. وقد حدَّث عن الأسود، فقال قوم: سمع منه، وهو عنه صحيح. وربما حدَّث عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أخيه الأسود. وقد حدَّث عن مسروق، ولا يثبت عندي سماعه منه ( [1] ) .
قتادة بن دعامة السدوسي
قال البرديجي: سمع قتادة مِن سعيد بن المسيب. ولا يصح له سماع مِن أبي سلمة بن عبد الرحمن. ويحدِّث عن سعيد بن جبير، ويُدخل بينه وبين سعيد عروة. ولم يسمع مِن الشعبي، يحدِّث عن عروة، عن الشعبي. ولا مِن عروة بن الزبير، وقد روى عنه حديثين. ولم يسمع مِن مجاهد، وقد روى عنه، وربما أدخل بينه وبين مجاهد قتادة أبا الخليل. وحدَّث عن الزهري، وقد قال بعض أهل الحديث: لم يسمع منه، وقال بعضهم: سمع منه لأنهما التقيا عند هشام بن عبد الملك. وحدَّث عن أبي إسحاق، ولا أدري أسمع منه أم لا، والذي يقرُّ في القلب أنه لم يسمع منه، والله أعلم ( [2] ) .
مجاهد بن جبر
قال البرديجي: الذي صح لمجاهد مِن الصحابة رضي الله عنهم: ابن عباس، وابن عمر، وأبو هريرة على خلاف فيه. فقال بعضهم: قد سمع منه. وقال بعضهم: لم يسمع منه، يُدخل بينه وبين أبي هريرة عبد الرحمن بن أبي ذباب.
قال: ومجاهد عن عبد الله بن عمرو سمع منه فيما قالوا. وقيل: لم يسمع منه، لأنه أدخل بينهما جنادة بن أبي أمية. ومجاهد يروي عن أبي سعيد، وليس بصحيح، ويروي عن جابر بن عبد الله. وليست لأحاديثهما ضوء، إنما هي مِن أحاديث محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن مجاهد، ومِن حديث ليث بن أبي سليم، عنه. ولم يسمع مِن رافع بن خديج. وقد روى منصور، عن مجاهد، عن أسيد بن ظهير. وقال أبو حصين: عن مجاهد، عن ابن رافع، عن رافع. وفيه اضطراب. قال البرديجي: وقد صار مجاهد إلى باب عائشة، فحجبت ولم يدخل عليها لأنه كان حرًّا ( [3] ) .
مطر بن عكامس
قال البرديجي: مطر لم يرو عنه غير السبيعي، ولا تصح له صحبة ( [4] ) .
يزيد بن أبي زياد
قال البرديجي: روى عن مجاهد، وفي سماعه منه نظر. وليس هو بالقوي ( [5] )
بيان الطرق الصحيحة
الطرق عن الزهري
قال البرديجي: الأحاديث الصحاح التي أجمع أهل الحديث على صحتها مِن جهة النقل مثل: الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن عمر. والزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. مِن رواية مالك بن أنس وابن عيينة ومعمر والزبيدي وعقيل والأوزاعي، ما لم يُختلف فيه. فإذا وقع الاختلاف في مثل هذا بين هؤلاء الذين ذكرناهم، تُوُقِّفَ عنه. وقد خالف سالمًا في أحاديث. قال: ومثل الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. ومثل الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. مِن رواية الأوزاعي وهشام، ما لم يقع الاختلاف والاضطراب فيه ( [1] ) .
الطرق عن قتادة
قال البرديجي: شعبة وهشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس: صحيح. فإذا ورد عليك حديث لسعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس مرفوعًا، وخالفه هشام وشعبة: حُكم لشعبة وهشام على سعيد. وإذا روى حماد بن سلمة وهمام وأبان ونحوهم مِن الشيوخ، عن قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وخالف سعيد أو هشام أو شعبة: فإن القول قول هشام وسعيد وشعبة على الانفراد. فإذا اتفق هؤلاء الأولون – وهم همام وأبان وحماد – على حديث مرفوع، وخالفهم شعبة وهشام وسعيد، أو شعبة وحده أو هشام وحده أو سعيد وحده: تُوُقِّفَ عن الحديث، لأنَّ هؤلاء الثلاثة – شعبة وسعيدًا وهشامًا – أثبت مِن همام وأبان وحماد ( [2] ) .
قال البرديجي: أصح الناس رواية عن قتادة شعبة، كان يوقف قتادة على الحديث ( [3] ) .
قال البرديجي: فإذا أردتَ أن تعلم صحيح حديث قتادة، فانظر إلى رواية شعبة وسعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي. فإذا اتفقوا، فهو صحيح. وإذا خالف هشام قول شعبة، فالقول قول شعبة. وقال بعضهم: يتوقف عنه. وإذا اتفق هشام وسعيد بن أبي عروبة مِن رواية أهل التثبت عنهما وخالفهما شعبة، كان القول قول هشام وسعيد. غير أنَّ شعبة مِن أثبت الناس في قتادة. ولا يُلتفت إلى رواية الفرد عن شعبة مِمَّن ليس له حفظ ولا تقدم في الحديث مِن أهل الاتقان.
وقال: أحاديث شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: كلها صحاح. وكذلك سعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي. إذا اتفق هؤلاء الثلاثة على الحديث، فهو صحيح. وإذا اختلفوا في حديث واحد، فإنَّ القول فيه قول رجلين مِن الثلاثة. فإذا اختلف الثلاثة، توقف عن الحديث. وإذا انفرد واحد مِن الثلاثة في حديث، نُظِر فيه: فإن كان لا يُعرف مِن الحديث إلاَّ مِن طريق الذي رواه، كان منكرًا.
وأمَّا أحاديث قتادة التي يرويها الشيوخ، مثل حماد بن سلمة وهمام وأبان والأوزاعي، فيُنظر في الحديث: فإن كان الحديث يُحفظ مِن غير طريقهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو عن أنس بن مالك مِن وجه آخر، لم يُدفع. وإن كان لا يُعرف عن أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا مِن طريق عن أنس إلاَّ مِن رواية هذا الذي ذكرتُ لك، كان منكرًا ( [4] ) .
وقال: إذا روى الثقة مِن طريق صحيح، عن رجل مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حديثًا لا يصاب إلاَّ عند الرجل الواحد، لم يضره أن لا يرويه غيره إذا كان متن الحديث معروفًا ولا يكون منكرًا ولا معلولاً ( [5] )
الطرق عن ثابت البناني
قال البرديجي: ثابت صحيح عن أنس، مِن حديث شعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وسليمان بن المغيرة، فهؤلاء ثقات. ما لم يكن الحديث مضطربًا، أو يُختلف في الرواية. وقد حدَّث حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث خالفه قتادة، عن أنس: أوقفه قتادة، ورفعه ثابت. قال: وقال بعض أهل الحديث: إنما يقع الاضطراب إذا اختُلف على ثابت في الرواية، فإذا لم يُختلف على ثابت لم تكن رواية قتادة مِمَّا ينقض رواية ثابت. والحديث رواه حماد، عن ثابت، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: « {فلمَّا تجلَّى ربه للجبل} قال: بخنصره على الجبل، فصاح الجبل، {فَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا} ». ثناه محمد بن إسحاق: ثنا عفان: ثنا حماد به. وأبنا درست بن سهل: ثنا أبو عبد الرحمن: ثنا ابن سواء، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس موقوفًا ( [1] ) .
الطرق عن محمد بن سيرين
قال البرديجي: أحاديث هشام، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أكثرها صحاح. غير أنَّ هشام بن حسان دون أيوب ويونس وابن عون وسلمة بن علقمة. وعوف، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة: فيها صحاح، وفيها منكرة ومعلولة. وعوف صدوق. ويزيد بن إبراهيم، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة: صحيح، إذا لم يكن الحديث منكرًا أو مضطربًا أو معلولاً ( [2] ) .
الطرق عن أيوب السختياني
قال البرديجي: ابن علية أثبت مَن روى عن أيوب. وقال بعضهم: حماد بن زيد. قال: ولم يختلفا إلاَّ في حديث أوقفه ابن علية، ورفعه حماد. وهو حديث أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ليس أحد منكم ينجيه عمله. قالوا: ولا أنت؟ قال: ولا أنا، إلاَّ أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل» ( [3] ) .
الطرق عن أبي إسحاق السبيعي
قال البرديجي: حديث أبي إسحاق مِن حديث شعبة وسفيان الثوري، إذا اتفقا لم يختلفا: صحيح. فإذا اختلفا، كان القول قول سفيان لأنه أحفظ الرجلين ( [4] )
أحاديث قتادة، عن الحسن، عن أنس
قال البرديجي: لا يثبت منها حديث أصلاً مِن رواية الثقات.
أحاديث قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة
قال البرديجي: هذه الأحاديث كلها معلولة، وليس عند شعبة منها شيء. وعند سعيد بن أبي عروبة منها حديث، وعند هشام منها آخر، وفيهما نظر ( [1] ) .
أحاديث يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أنس
قال البرديجي: وأحاديث يحيى الأنصاري، عن أنس: صحاح. وهي ثلاثة أحاديث، منها حديث فيه اضطراب. وسائر حديث يحيى عن أنس فيه نظر.
أحاديث يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة
ولا يصح له عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم إلاَّ مِن حديث إلاَّ مِن حديث سليمان بن بلال، مِن حديث ابن أبي أويس، عن أخيه، عنه. وسائر ذلك مراسيل، وصلها قوم ليسوا بأقوياء. قال ابن المديني: لم يصح منها شيء مسند بهذا الإسناد ( [2] ) .
أحاديث خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس
قال البرديجي: أحاديث خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس: صحاح، إذا كان الذي روى عنه عن خالد ثقة ( [3] ) .
أحاديث ريحان بن سعيد، عن عباد بن منصور، عن أيوب، عن أبي قلابة
قال البرديجي: فأما حديث ريحان بن سعيد، عن عباد بن منصور، عن أيوب، عن أبي قلابة: فهي مناكير ( [4] ) .
أحاديث عمر بن ذر، عن مجاهد
قال البرديجي: وعمر بن ذر، عن مجاهد: أحاديث مناكير ( [5] ) .
أحاديث عبد الله بن دينار
قال البرديجي: أحاديث عبد الله بن دينار صحاح، مِن حديث شعبة ومالك وسفيان الثوري ( [6] ) .
أحاديث أبان العطار
قال البرديجي: أبان العطار أمثل مِن همام وعكرمة بن عمار. وحديثه عن يحيى بن أبي كثير مضطرب، لم يكن عنده كتاب، قاله الإمام أحمد والبخاري وغيرهما ( [7] ) .
أحاديث يونس بن القاسم اليمامي
قال البرديجي: هو عندي منكر الحديث ( [8] ) .
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
சமீப விமர்சனங்கள்