بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
அறிவிப்பாளரின் நினைவாற்றல் குறைபாடு மற்றும் அதன் சட்டங்கள்:
ஹதீஸ் கலை அறிஞர் இமாம் இப்னு ஹஜர் பிறப்பு ஹிஜ்ரி 773
இறப்பு ஹிஜ்ரி 852
வயது: 79
நூல்: பத்ஹுல் பாரி (புகாரியின் விளக்கவுரை)(ரஹ்) அவர்கள், அறிவிப்பாளரின் பலவீனத்திற்கு 10-வது காரணமாக ‘ஸய்யிஉல் ஹிஃப்ள்’ (நினைவாற்றல் குறைபாடு) என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார்கள். இது இரண்டு வகைப்படும்:
1. தொடர்ச்சியான நினைவாற்றல் குறைபாடு (நிச்சயமான பலவீனம்)
ஒரு அறிவிப்பாளருக்கு ஆரம்பத்திலிருந்தே நினைவாற்றல் குறைவாக இருந்தால், அவருடைய ஹதீஸ்கள் மறுக்கப்படும். ஏனெனில் ஹதீஸ் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட ‘லப்த்’ (துல்லியம்) மிக முக்கிய நிபந்தனை. நினைவாற்றல் குறைபாடு என்பது இந்த துல்லியத்தன்மைக்கு எதிரானது. சில அறிஞர்கள் இத்தகைய அறிவிப்பாளரின் தனித்த அறிவிப்பை ‘ஷாத்’ (அபூர்வமானது/தனித்தது) என்றும் அழைப்பார்கள்.
2. இடையில் ஏற்பட்ட நினைவாற்றல் குறைபாடு (இக்திலாத்)
ஒரு அறிவிப்பாளர் ஆரம்பத்தில் மிகச்சிறந்த நினைவாற்றல் கொண்டவராக இருந்து, முதுமை, நோய் அல்லது விபத்து போன்ற காரணங்களால் இடையில் நினைவாற்றல் குறைந்தால் அது ‘இக்திலாத்’ (மூளைக் குழம்புதல்) எனப்படும். இவர்களின் அறிவிப்புகள் குறித்து மூன்று நிலைகள் உள்ளன:
1 . குழப்பத்திற்கு முன் கேட்டவை: அவர் நல்ல நினைவாற்றலோடு இருந்தபோது அவரிடமிருந்து ஹதீஸ்களைக் கேட்ட மாணவர்களின் அறிவிப்புகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும்.
2 . குழப்பத்திற்கு பின் கேட்டவை: அவருக்கு நினைவாற்றல் குறைந்த பிறகு அவரிடமிருந்து கேட்டவர்களின் அறிவிப்புகள் மறுக்கப்படும்.
3 . சந்தேகத்திற்குரியவை: ஒரு மாணவர் அவரிடமிருந்து எப்போது கேட்டார் (குழப்பத்திற்கு முன்னரா அல்லது பின்னரா) என்று தெரியவில்லை என்றால், அந்த ஹதீஸ் குறித்து எந்த முடிவும் எடுக்காமல் நிறுத்தி வைக்கப்படும்.
உதாரணம்: அதா பின் ஸாயிப் (ரஹ்) …
-
ஷுஅபா,பிறப்பு ஹிஜ்ரி 86
இறப்பு ஹிஜ்ரி 160
வயது: 74
ஸுஃப்யான் ஸவ்ரீ: இவர்கள் ‘அதா’விடம் ஆரம்ப காலத்தில் கேட்டதால் இவர்களின் அறிவிப்புகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும். -
ஜரீர் பின் அப்துல்ஹமீத்: இவர் ‘அதா’விடம் அவரது இறுதிக்காலத்தில் (நினைவாற்றல் மாறிய பின்) கேட்டதால் இது மறுக்கப்படும்.
-
அபூஅவானா: இவர் இரண்டு காலங்களிலும் அவரிடம் கேட்டவர். எது எப்போது கேட்டது என்று பிரிக்க முடியாததால் இவரது அறிவிப்புகள் மறுக்கப்படும்…
பலவீனமான ஹதீஸ்கள் பலமடையும் நிலை (ஹஸன் லிஃகைரிஹி)
நினைவாற்றல் குறைபாடு உள்ள ஒரு அறிவிப்பாளரின் ஹதீஸை மற்றவர்கள் கூறியிருந்தால் (அதாவது இன்னொரு அறிவிப்பாளர் அதே கருத்தைச் சொன்னால்), அது ‘ஹஸன் லிஃகைரிஹி’ (மற்றொரு சான்றின் மூலம் பலமடைந்தது) என்ற தரத்திற்கு உயரும்.
இதற்கான நிபந்தனைகள்:
1 . அறிவிப்பாளரின் பலவீனம் என்பது நினைவாற்றல் குறைபாடு அல்லது விடுபட்ட சங்கிலித்தொடர் போன்ற ‘சிறிய பலவீனமாக’ இருக்க வேண்டும்.
2 . அறிவிப்பாளர் ‘பாஸிக்’ (பாவி) ஆகவோ அல்லது பொய்யராகவோ இருந்தால், எத்தனை வழிகளில் வந்தாலும் அந்த ஹதீஸ் பலமடையாது.
3 . மற்றவர் வழியாக வரும் அறிவிப்புகளும் இவருக்கு சமமான தரத்திலோ அல்லது இவரை விடச் சிறந்ததாகவோ இருக்க வேண்டும்.
உதாரணம்: ஆஸிம் பின் உபைதுல்லாஹ் என்பவர் நினைவாற்றல் குறைபாடு உள்ளவர். ஆனால், அவர் அறிவித்த ஒரு ஹதீஸை உமர் (ரலி), அபூஹுரைரா பிறப்பு ஹிஜ்ரி -12
இறப்பு ஹிஜ்ரி 59
வயது: 71
நபித்தோழர், சுமார் 5374 ஹதீஸ்கள் அறிவித்துள்ளார்(ரலி), ஆயிஷா பிறப்பு ஹிஜ்ரி -8
இறப்பு ஹிஜ்ரி 58
வயது: 66
உம்முல் மூஃமினீன், நபியின் மனைவி. அபூபக்கர் (ரலி) அவர்களின் மகள். சகோதரர் அப்துர்ரஹ்மான் பின் அபூபக்கர் ரலி, சுமார் 2210 ஹதீஸ்களை அறிவித்துள்ளார். (ரலி) போன்றோர் வேறு வழிகளில் அறிவித்துள்ளதால், இமாம் திர்மிதி அந்த ஹதீஸை ‘ஹஸன்’ தரம் என்று கூறியுள்ளார்.
இதன் சுருக்கமான கருத்து:
அறிவிப்பாளரிடம் இரண்டு பண்புகள் இருக்க வேண்டும்: 1. நேர்மை-நம்பகத்தன்மை, 2. துல்லியம்-நல்ல நினைவாற்றல்.
1 . இரண்டும் இருந்தால் அவர் நம்பகமானவர்-பலமானவர். அவரின் செய்தி ஏற்றுக் கொள்ளப்படும்.
2 . நம்பகத்தன்மை இருந்து நினைவாற்றல் குறைந்தால் அவரின் செய்தி பலவீனமடையும். ஆனால் மற்ற ஆதாரங்கள் கிடைத்தால் பலமடையும்.
3 . நல்ல நினைவாற்றல் இருந்து நம்பகத்தன்மை இல்லாவிட்டால் அவரின் செய்தி மறுக்கப்படும். ஏனெனில் ஹதீஸ் கலையில் நேர்மையே மிகப்பெரிய அடிப்படைத் தூண்.
4 . இரண்டுமே இல்லை என்றாலும் அவரின் செய்தி மறுக்கப்படும்.
இமாம் பகாஈ, ஸுயூதீ ஆகியோரின் நிலைப்பாடு:
மிகவும் பலவீனமான அறிவிப்புகள் கூட, பல வழிகளில் வரும்போது அவை நினைவாற்றல் குறைபாடுள்ள ஒரு அறிவிப்பாளரின் தர நிலையை அடையும் என்றும், பின்னர் ஒரு சிறிய பலவீனம் கொண்ட ஹதீஸுடன் இவை சேரும்போது அவை ‘ஹஸன் லிஃகைரிஹி’ நிலையை அடையும் என்றும் இமாம் பகாஈ அவர்கள் கூறியுள்ளார். ஸுயூதீ இமாம் அவர்களும் இந்தக் கருத்தையே தேர்ந்தெடுத்துள்ளார். இமாம் அல்பானீ பிறப்பு ஹிஜ்ரி 1333
இறப்பு ஹிஜ்ரி 1420
வயது: 87
போன்ற பிற்கால அறிஞர்களும் சில செய்திகளில் இந்த முறையைப் பின்பற்றியுள்ளனர்…
(என்றாலும் மற்ற பெரும்பாலான அறிஞர்கள் மிக பலவீனமான செய்தியைக் கொண்டு சிறிது பலவீனமான செய்தியை பலப்படுத்த முடியாது என்றே கூறியுள்ளனர்.)
شرح نخبة الفكر للخضير (9/ 15 بترقيم الشاملة آليا):
نعم يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: “ثم سوء الحفظ إن كان لازماً فهو الشاذ على رأي، أو طارئاً فالمختلط”، سوء الحفظ وهو السبب العاشر من أسباب الطعن في الراوي، وتقدم الحديث في الحفظ وسوئه وأقسامه.
الغرض هنا حكم رواية سيء الحفظ، فإن كان من النوع الأول اللازم للراوي فحديثه مردود لضعف الراوي بسبب عدم غلبة الظن لحفظه ما روى، والضبط كما تقدم شرط من شروط القبول، وسوء الحفظ يناقض الضبط، وإن كان من النوع الثاني وهو الطارئ كان حافظاً ضابطاً ثم طرأ عليه سوء الحفظ هذا يسمى الاختلاط، فإن تميز حديث المختلط، إن تميز ما حدث به قبل الاختلاط قبل، وإن لم يتميز توقف فيه وكذا من اشتبه الأمر فيه، الرواة الذين طرأ عليهم ما طرأ وتغير حفظهم وساءت حوافظهم واختلطوا مثل هؤلاء إذا تميز ما كان قبل الاختلاط وما بعده يقبل ما قبل الاختلاط ويرد ما بعده، إن اشتبه ولم يعرف متى اختلط؟ ومن روى عنه قبل الاختلاط؟ ومن روى عنه بعد الاختلاط؟ فإن هذا يتوقف فيه، ويعرف ذلك باعتبار الآخذين عنه ليعلم متى أخذوا؟ أو أين أخذوا؟ أو كيف أخذوا؟ فمنهم من سمع منه قبل الاختلاط فقط، ومنهم من سمع بعد الاختلاط فقط، ومنهم من سمع في الحالين، فحديث الأول مقبول، وحديث الثاني مردود، وحديث الثالث فيه تفصيل، من سمع منه قبل الاختلاط فقط حديثه مقبول، من سمع منه بعد الاختلاط فقط حديثه مردود، من سمع منه في الحالين قبل الاختلاط وبعده فيه تفصيل.
ومثال ذلك: عطاء بن السائب: اختلط في آخر عمره، فممن سمع منه قبل الاختلاط شعبة وسفيان الثوري، وممن سمع منه بعد الاختلاط جرير بن عبد الحميد، وممن سمع منه في الحالين معاً أبو عوانة، فحديث شعبة وسفيان عن عطاء بن السائب مقبول؛ لأن الرواية كانت قبل الاختلاط، وحديث جرير بن عبد الحميد عن عطاء بن السائب مردود؛ لأن روايته عنه بعد الاختلاط، وحديث أبي عوانة عن عطاء بن السائب مردود؛ لأنه سمع منه في الحالين ولم يتميز.
وحديث سيء الحفظ يسمى الشاذ: تقدم في شرح تعريف الحديث الصحيح أن الشاذ ما خالف فيه الثقة من هو أوثق منه، وهذا ما حققه الإمام الشافعي، وهذا على رأي، الشاذ على رأي، أي على رأي من لا يشترط قيد المخالفة، ومتى توبع السيئ الحفظ بمعتبر وكذا المستور والمرسل والمدلس صار حديثه حسناً لا لذاته، بل بالمجموع، يشير المصنف -رحمه الله تعالى- إلى أنه متى توبع السيئ الحفظ سواءً في ذلك الملازم أو الطارئ الذي لم يتميز بمعتبر كأن يكون فوقه أو مثله لا دونه، يعني إذا كان ممن يعتبر به بأن يكون ضعفه ليس بشديد، كأن يكون فوقه أو مثله لا دونه، وكذا المستور والمرسل والمدلس إذا لم يعرف المحذوف من إسناده صار حديثهم حسناً لغيره لا لذاته، بل باعتبار مجموع الطرق.
عندنا السيئ الحفظ والمستور والمرسل والمدلس، يعني إذا كان سبب الضعف ناشئ عن قلة الحفظ أو السقط من السند فإنه يقبل الانجبار، بخلاف ما إذا كان سبب الضعف ناشئ إلى عدم العدالة، إذا كان سبب القدح في العدالة فإن هذا لا ينجبر؛ لأن مع كل واحد منهم احتمال كون روايته صواباً أو غير صواباً على حد سواء، فإذا جاءت من المعتبرين رواية موافقة لأحدهم رجح أحد الجانبين من الاحتمالين المذكورين، ودل ذلك على أن الحديث محفوظ فارتقى من درجة التوقف إلى درجة القبول، وينبغي أن يعلم أنه مع ارتقائه إلى درجة القبول فهو منحط عن رتبة الحسن لذاته، وربما توقف بعضهم في إطلاق اسم الحسن عليه، الحسن لغيره في المرتبة دون الحسن لذاته، وبعضهم لا يقبله أيضاً لا يقبل من الحسن إلا ما كان حسنه لذاته، مثال ذلك: ما رواه الترمذي عن عاصم بن عبيد الله قال: سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أرضيت من نفسك ومالك بنعلين؟ )) قالت: نعم، فأجاز، قال الترمذي: “وفي الباب عن عمر وأبي هريرة وعائشة وأبي حدرد، وعاصم بن عبيد الله ضعيف لسوء حفظه، وقد حسن الترمذي له هذا الحديث لمجيئه من غير وجه”.
أما إذا كان الضعف لجهالة راويه والمراد غير المستور فقد اختار بعضهم أنه يرتقي إلى درجة الاحتجاج بعمل السلف، وسكوتهم عند اشتهار روايته كعملهم إذ لا يسكتون عن منكر يستطيعون إنكاره، وإذا كان الضعف ناشئاً عن فسق الراوي أو كذبه فهذا النوع لا تؤثر فيه موافقة غيره له، إذا كان الآخر مثله لقوة الضعف، وتقاعد هذا الجابر عن أن يرفعه إلى درجة الحسن، قال ابن الهمام في التحرير: “حديث الضعيف بالفسق لا يرتقي بتعدد الطرق إلى الحجة وبغيره مع العدالة يرتقي”.
وخلاصة القول أن العدالة والضبط إما أن يجتمعا في الراوي أو ينتفيا عنه، أو يوجد فيه أحدهما دون الآخر، فإن انتفيا لم يقبل حديثه أصلاً، إذا انتفت العدالة والضبط لا يقبل حديث الرواي أصلاً، وإن اجتمعا فيه قبل، إذا توافرت العدالة والضبط قبل، صار ثقة، إذا انتفيا -العدالة والضبط معاً- لم يقبل، وإن وجدت العدالة دون الضبط توقف القبول فيه على المتابع وشاهد ليجبر ما فات من ضعف الضبط، وإن وجد الضبط دون العدالة لم يقبل حديثه؛ لأن العدالة هي الركن الأكبر في الرواية، واختار البقاعي أن الضعيف الواهي شديد الضعف الذي لا يعتبر به ربما كثرت طرقه حتى يصل إلى درجة رواية المستور وسيء الحفظ، بحيث أن ذلك الحديث إذا كان مروياً بإسناد آخر فيه ضعف قريب محتمل، فإنه يرتقي بمجموع ذلك إلى درجة الحسن؛ لأن مجموع تلك الطرق الواهية صارت بمنزلة الطريق الذي فيه ضعف يسير، فصار ذلك بمنزلة طريقين، في كل منهما ضعف يسير، وما ذكر عن البقاعي هو اختيار السيوطي في ألفيته؛ لأنه قال:
وربما يكون كالذي بدي … . . . . . . . . .
اختيار السيوطي في ألفيته يجبر الضعف ولو كان شديداً، وعليه عمله في مصنفاته وتخاريجه، وكأن الشيخ الألباني يعمل بهذا أحياناً، والله أعلم.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
سم.
ஆய்வுக்காக:
الراوي إذا قيل فيه: «سيء الحفظ لكن كتابه صحيح»، فما حال روايته؟
ஒரு அறிவிப்பாளரைப் பற்றி விமர்சிக்கும்போது, “அவருக்கு மனப்பாடம் செய்யும் திறன் குறைவாக உள்ளது, ஆனால் அவர் எழுதி வைத்துள்ள குறிப்பேடு சரியானது” என்று கூறப்பட்டால், அவருடைய செய்திகளை நாம் இரண்டு வகைகளாக பிரிக்கலாம்:
1. அவரின் செய்தியை ஆதாரமாக ஏற்பது.
இது எப்போது எனில், அவர் ஒரு ஹதீஸை அறிவிக்கும்போது, அதைத் தனது குறிப்பேட்டைப் பார்த்துதான் சொன்னார் என்பதற்குத் தெளிவான சான்றுகள் இருக்கும். உதாரணமாக:
1 . அவருடைய வரலாற்றை எழுதியவர்கள், “இந்த செய்தியை அவர் தனது புத்தகத்தைப் பார்த்து அறிவித்தார்” என்று குறிப்பிட்டிருக்க வேண்டும்.
2 . அல்லது அவரிடமிருந்து ஹதீஸைக் கேட்ட மாணவர், “அவர் தனது புத்தகத்திலிருந்து எனக்குச் சொன்னார்” என்று சொல்லியிருக்க வேண்டும்.
3 . அல்லது “குறிப்பிட்ட இன்ன மாணவர், இவரின் புத்தகத்தைப் பார்த்து மட்டுமே ஹதீஸ்களைப் பதிவு செய்வார்” என்ற தகவல் இருக்க வேண்டும்.
இப்படி அவர் தனது புத்தகத்தைப் பயன்படுத்திதான் அறிவித்தார் என்பது உறுதியானால், அந்த ஹதீஸ் பலமானது அல்லது நடுத்தரமானது எனக் கருதப்படும். ஏனெனில் அவரது புத்தகத்தில் பிழைகள் இல்லை.
2. அவரின் செய்தியை நிறுத்தி வைப்பது, தனி ஆதாரமாக ஏற்காமல் இருப்பது.
ஒரு குறிப்பிட்ட செய்தியை அவர் தனது புத்தகத்தைப் பார்த்துச் சொன்னாரா? அல்லது தனது நினைவாற்றலால் சொன்னாரா? என்று நமக்குத் தெரியவில்லை என்றால், அந்தச் செய்தியை நாம் ஆதாரமாக ஏற்க முடியாது.
இதற்கான காரணங்கள்:
1 . அவருடைய நினைவாற்றலில் குறைபாடு இருப்பது நமக்குத் தெரியும். எனவே அவர் மனனத்திலிருந்து சொல்லியிருந்தால் தவறு ஏற்பட வாய்ப்பு உண்டு.
2 . அவர் புத்தகத்திலிருந்துதான் சொன்னார் என்பதற்கு நம்மிடம் ஆதாரம் இல்லாதபோது, அந்தச் செய்தி துல்லியமானது என்று நாம் உறுதிப்படுத்த முடியாது.
3 . ஹதீஸ் கலையைப் பொறுத்தவரை, ஒரு செய்தி ஆதாரமாக ஏற்கப்பட வேண்டுமானால், அதை அறிவிப்பாளர் பிழையின்றிச் சொன்னார் என்பது உறுதியாகத் தெரிய வேண்டும். சந்தேகம் இருக்கும் பட்சத்தில் அந்தச் செய்தியை ஆதாரமாகக் கொள்ள முடியாது…
சமீப விமர்சனங்கள்